O claustro nos amplia. Ele nos liberta de tantos cuidados e preocupações, até mesmo de algo tão simples como não se importar com uma mancha no meu escapulário!

O claustro é o “Jardim Fechado” do Cântico dos Cânticos. Nossa vida é inteiramente centrada em Cristo, nosso esposo. A clausura papal é um grande presente da Igreja, que nos permite viver bem a nossa vida contemplativa.

Quando tenho que deixar o recinto para algo necessário, fico sempre feliz por estar de volta. O mundo é tão barulhento, tanto de maneira audível quanto visual. Eu realmente não entendo como as pessoas ficam sãs!”

Outra irmã enclausurada disse ao New York Times: “você vai para o convento para encontrar solidão, e você encontra Deus, e você encontra você mesma”.

Surpreendentemente, uma vida dedicada à oração, em vez de isolar uma pessoa do mundo, aproxima-a muito mais dele. Uma freira acrescentou: “Com uma presença física no mundo, eu só poderia ser uma pessoa com duas mãos e dois pés… Mas, através da oração, sinto que posso alcançar mais os meus irmãos e irmãs. A dimensão espiritual é ilimitada”.

São João Paulo II destacou o valor da vida de clausura em sua carta às pessoas consagradas: “Instituições totalmente dedicadas à contemplação entregam-se a Deus somente na solidão e no silêncio e através da oração constante e da pronta penitência. Não importa quão urgentes sejam as necessidades do apostolado ativo, tais comunidades sempre terão um papel distinto a desempenhar no Corpo Místico de Cristo ”.

Fonte: https://pt.aleteia.org/2018/05/14/por-que-certos-monges-e-freiras-vivem-atras-das-grades/

Aristóteles dividia os homens em três categorias, de acordo com a vida que levavam: a vida de prazer, a vida de políticos e a vida contemplativa.[1] Excetuando a vida de políticos, que segundo ele era a classe de homens honrados e virtuosos – muito diferente de nossos dias! – podemos dizer que essa classificação pode ser aplicada hoje. “Os homens de tipo mais vulgar – diz o filósofo – parecem identificar o bem ou a felicidade com o prazer, e por isso amam a vida dos gozos.” [2]

  Como sabemos, os contemplativos são aqueles que levam a vida sozinhos, fazem orações, louvam a Deus, estudam e fazem sacrifícios etc., como são (ou deveriam ser) os de algumas ordens religiosas. Contudo, muito diferente desses religiosos, surgiu nos últimos anos a categoria dos que preferem viver sozinhos.

Mais de 8,2 milhões de pessoas no Brasil moram sozinhos em casas ou apartamentos. Segundo uma senhora de 82 anos de idade, ela mora sozinha porque “faz tudo o que tem vontade”. Outra solitária diz: “Estou em paz comigo mesma, então eu não preciso de ninguém. Eu converso com os meus gatinhos.”[3]

  Quase 40% das pessoas que moram sozinhas têm mais de 60 anos de idade. Tais pessoas, em sua grande maioria, já foram casadas, ficaram viúvas, ou se divorciaram e mandaram seus filhos para fora de casa.

  Segundo a FIPE – Fundação Instituto de Pesquisas Econômicas – 46% das pessoas que compraram imóveis na capital paulista, nos últimos anos, pretendiam morar sozinhas. Esta tendência contraria a história da humanidade, como observa o filósofo Pondé: “A história da espécie (humana) é muito voltada para a necessidade de viver juntos compartilhando o combate aos riscos.” Poderíamos acrescentar que contraria também o natural instinto de sociabilidade da natureza humana.

Já o jurista Luiz Flávio Gomes comenta: “Isto de morar sozinho vai na linha da cultura vigente desde os anos 80 e que é uma cultura individualista e não mais o coletivo. Ademais, os relacionamentos hoje são líquidos, é passageiro e fugaz, num instante se vai.”

  São Gregório Magno, citado por Santo Tomás de Aquino, diz que “a vida contemplativa preserva o amor de Deus e o amor do próximo com toda a nossa força, e repousa da atividade exterior de tal modo que agora, não mais lhe agradando a atividade exterior, e tendo desprezado os cuidados terrenos, a alma é consumida pelo desejo de ver a face de seu Criador“. [4]

  Há uma diferença fundamental entre as pessoas que vivem sozinhas e a vida contemplativa descrita pelo grande Santo, pois boa parte delas quer ficar sozinha por puro egoísmo, sem nenhuma referência a Deus. Aliás, estas pessoas levam uma vida como se Ele não existisse. Outras vivem sozinhas porque durante muitos anos praticaram o controle da natalidade e com isso não têm filhos que as possam ajudar. Ou então porque os educaram mal e os filhos se tornaram pessoas desalmadas que não se preocupam com os pais.

VIAGEM APOSTÓLICA DO PAPA FRANCISCO AO CHILE E PERU 

(15-22 DE JANEIRO DE 2018).

HORA MÉDIA COM AS RELIGIOSAS CONTEMPLATIVAS

HOMILIA DO SANTO PADRE

Lima - Santuário do Senhor dos Milagres

Domingo, 21 de janeiro de 2018

Queridas irmãs dos vários mosteiros de vida contemplativa!

Que bom é encontrarmo-nos aqui, neste Santuário do Senhor dos Milagres, muito visitado pelos peruanos para Lhe pedir a sua graça e mostrar-nos a sua proximidade e a sua misericórdia! Ele é «farol que guia, que nos ilumina com o seu amor divino». Ao ver-vos aqui, assaltou-me um mau pensamento: que tenhais aproveitado para sair um pouco do convento e dar um pequeno passeio! Obrigado à Madre Soledad pelas suas palavras de boas-vindas, e a todas vós que, «no silêncio do claustro, caminhais sempre ao meu lado». E, porque mo pede o coração, deixai-me enviar daqui uma saudação aos meus quatro Carmelos de Buenos Aires. Quero colocá-los também a eles diante do Senhor dos Milagres, porque me acompanharam no meu ministério naquela diocese, e desejo que estejam aqui para que o Senhor as abençoe. Não sentis ciúmes, pois não? [respondem: Não!]

Ouvimos as palavras de São Paulo, lembrando-nos que recebemos o espírito filial, que nos torna filhos de Deus (cf. Rm 8, 15-16). Nestas poucas palavras, se condensa a riqueza de cada vocação cristã: a alegria de nos sabermos filhos. Esta é a experiência que sustenta a nossa vida; esta quer ser sempre uma resposta agradecida a tão grande amor divino. Como é importante renovar, dia a dia, esta alegria! Sobretudo nos momentos em que a alegria parece ter desaparecido, a alma está enevoada ou há coisas que não se compreendem, peçamo-la novamente repetindo: «Sou filha, sou filha de Deus».

Um caminho privilegiado que tendes para renovar esta certeza é a vida de oração, oração comunitária e pessoal. A oração é o núcleo da vossa vida consagrada, da vossa vida contemplativa e é o modo de cultivar a experiência de amor que sustenta a nossa fé. E, como justamente dizia a Madre Soledad, é uma oração sempre missionária. Não é uma oração que embate no muro do convento e volta para trás, não! É uma oração que sai e parte…

A oração missionária é uma oração que consegue unir-se aos irmãos nas mais variadas circunstâncias em que se encontrem, pedindo que não lhes falte o amor e a esperança. Assim o dizia Santa Teresinha do Menino Jesus: «Compreendi que só o amor fazia atuar os membros da Igreja e que, se o amor viesse a extinguir-se, nem os apóstolos continuariam a anunciar o Evangelho nem os mártires a derramar o seu sangue; compreendi que o amor encerra em si todas as vocações, que o amor é tudo e que abrange todos os tempos e lugares, numa palavra, que o amor é eterno (…): no coração da Igreja, minha Mãe, eu serei o amor».[1]Que cada uma de vós possa dizer isto! Se alguma se sente um pouco «fraca» e se apagou nela o fogo do amor, peça-o, peça-o! Poder amar é um presente de Deus.

Ser o amor! É saber assistir o sofrimento de tantos irmãos, dizendo com o Salmista: «Na minha angústia, clamei ao Senhor. O Senhor escutou-me e pôs-me a salvo» (Sal 118/117, 5). Assim, a vossa vida na clausura consegue ter um alcance missionário e universal e «um papel fundamental na vida da Igreja. Rezai e intercedei por tantos irmãos e irmãs presos, migrantes, refugiados e perseguidos, por tantas famílias feridas, pelas pessoas sem trabalho, pelos pobres, os doentes, as vítimas das várias dependências… limitando-me a citar algumas situações que se tornam, de dia para dia, mais urgentes. Sois como aqueles amigos que trouxeram o paralítico à presença do Senhor, para que o curasse (cf. Mc 2, 1-12). [Não tinham vergonha; eram “desavergonhados”, mas no bom sentido. Não tiveram vergonha de abrir um buraco no teto e fazer descer o paralítico. Sede “desavergonhadas”, não vos envergonheis de fazer, através da oração, com que a miséria dos homens se aproxime do poder de Deus. Esta é a vossa oração]. Através da oração, dia e noite, aproximais do Senhor a vida de tantos irmãos e irmãs que, por variadas situações, não O podem alcançar para experimentar a sua misericórdia sanadora, enquanto Ele os espera para lhes conceder a graça. Com a vossa oração, podeis curar as chagas de tantos irmãos».[2]

Por isso mesmo podemos afirmar que a vida de clausura não algema nem restringe o coração; antes, alarga-o. Ai da religiosa que tem o coração restringido! Por favor, procurai um remédio. Não se pode ser uma religiosa contemplativa com o coração restringido. Que volte a respirar, que volte a ser um coração grande! Além disso, as religiosas com este coração restringido são religiosas que perderam a fecundidade e não são mães; lamentam-se de tudo, vivem amarguradas, sempre à procura de qualquer bagatela para se lamentar. A Santa Madre [Teresa de Jesus] dizia: «Ai da monja que diz: “Fizeram-me uma injustiça sem motivo!”». No convento, não há lugar para as «colecionadoras de injustiças»; mas apenas para aquelas que abrem o coração e sabem carregar a cruz, a cruz fecunda, a cruz do amor, a cruz que dá vida.

O amor alarga o coração e, por isso, com a ajuda do Senhor, vamos para diante, porque Ele nos torna capazes de sentir, de forma nova, a dor, o sofrimento, a frustração, o infortúnio de tantos irmãos que são vítimas desta «cultura do descarte» do nosso tempo. Que a intercessão pelos necessitados seja a caraterística da vossa oração. Com os braços levantados para o Alto como Moisés, com o coração assim inclinado, suplicando… E, quando for possível, ajudai-os não só com a oração mas também com o serviço concreto. Quantos dos vossos conventos, sem faltar à clausura, respeitando o silêncio, podem fazer um bem imenso nalguns momentos de parlatório!

A oração de súplica que se faz nos vossos mosteiros, sintoniza-vos com o Coração de Jesus que pede ao Pai que todos sejamos um só; assim o mundo acreditará (cf. Jo 17, 21). Quanto precisamos da unidade na Igreja! Que todos sejamos um só. Precisamos tanto que os batizados sejam um só, que os consagrados sejam um só, que os sacerdotes sejam um só, que os bispos sejam um só! Hoje e sempre. Unidos na fé. Unidos pela esperança. Unidos pela caridade. Nesta unidade que deriva da comunhão com Cristo, que nos une ao Pai no Espírito e, na Eucaristia, nos une uns com os outros neste grande mistério que é a Igreja. Peço-vos, por favor, que rezeis muito pela unidade desta amada Igreja peruana, que é tentada de desunião. A vós confio a unidade, a unidade da Igreja, a unidade dos agentes pastorais, dos consagrados, do clero e dos bispos. O diabo é mentiroso, e também bisbilhoteiro: gosta de levar e trazer, procura dividir, deseja que, nas comunidades, falem mal umas das outras. Já disse isto muitas vezes, repetindo-me: Sabeis o que é uma religiosa bisbilhoteira? É uma «terrorista». Pior que aqueles terroristas de Ayacucho, alguns anos atrás. Pior, porque o mexerico é como uma bomba: ela vai e «bss... bss... bss...», como o diabo, atira a bomba, destrói e parte tranquila. Nada de irmãs «terroristas», sem bisbilhotices. Já sabeis que o melhor remédio para não bisbilhotar é morder-se a língua. A enfermeira terá um pouco que fazer, porque a vossa língua se inflamará, mas pelo menos não atirastes a bomba. Por conseguinte, que não haja bisbilhotices no convento, porque isto é inspirado pelo diabo. Ele, por natureza, é bisbilhoteiro e mentiroso. E recordai-vos dos terroristas de Ayacucho, quando vos vier vontade de bisbilhotar.

Empenhai-vos na vida fraterna, tornando cada mosteiro um farol que possa iluminar no meio da desunião e da divisão. Ajudai a profetizar que isto é possível. Que todas as pessoas, ao aproximar-se de vós, possam pregustar a bem-aventurança da caridade fraterna, tão caraterística da vida consagrada e tão necessária no mundo de hoje e nas nossas comunidades.

Quando a vocação é vivida na fidelidade, a vida torna-se anúncio do amor de Deus. Peço-vos que não cesseis de dar este testemunho. Nesta igreja das Nazarenas Carmelitas Descalças, deixai-me recordar as palavras da Mestra de vida espiritual, Santa Teresa de Jesus: «Se perdeis o guia, que é o bom Jesus, não acertareis com o caminho. (…) Porque o próprio Senhor diz que é caminho; também diz o Senhor que é luz e que ninguém pode ir ao Pai senão por Ele».[3]Permanecei sempre atrás d’Ele. «Sim, padre, mas às vezes Jesus acaba no Calvário». E então? Vai tu também, porque, também lá, Ele te espera, porque te ama.

Queridas irmãs, sabei uma coisa: Não é que vos tolera a Igreja, ela precisa de vós! A Igreja precisa de vós. Com a vossa vida fiel, sede faróis e mostrai Aquele que é caminho, verdade e vida, o único Senhor que oferece plenitude à nossa existência e dá a vida em abundância.[4]

Rezai pela Igreja, rezai pelos pastores, pelos consagrados, pelas famílias, pelos que sofrem, pelos que praticam o mal e destroem tantas vidas, pelos que exploram seus irmãos. E por favor, continuando com a lista dos pecadores, não vos esqueçais de rezar por mim. Obrigado!

Cidade do Vaticano (RV) – O Papa Francisco concluiu sua série de audiências, na manhã deste sábado (23/9), no Vaticano, recebendo, na Sala Clementina, cerca de 230 participantes no Capítulo Geral da Ordem dos Cistercienses de Estreita Observância.

No discurso que pronunciou aos presentes, o Santo Padre falou do valor das comunidades monacais:

“Vou, com o coração e com a mente, até seus mosteiros, dos quais se elevam as incessantes orações pela Igreja e pelo mundo inteiro. Agradeço ao Senhor pela presença insubstituível das Comunidades monacais, que representam uma riqueza espiritual e uma constante admoestação a buscar ‘as coisas lá do alto’ para viver a realidade terrena na justa medida”.

Referindo-se aos trabalhos capitulares dos Cistercienses, o Papa destacou a reflexão e o intercâmbio de experiências para individuar os objetivos e percursos para viver, sempre com maior autenticidade, a sua vocação e consagração, sendo testemunhas de oração assídua, de sobriedade e de unidade na caridade”. E o Papa os exortou:

“A sua vida contemplativa é caracterizada pela oração assídua, expressão do seu amor a Deus e reflexo de um amor que abrange toda a humanidade. Por isso, exorto-os a dar grande importância à meditação da palavra de Deus, especialmente a ‘lectio divina’, que é fonte de oração e escola de contemplação. Ser contemplativos requer um caminho fiel e perseverante, para tornar-se homens e mulheres de oração”.

Não se trata de ser ‘profissionais”, frisou o Papa, mas apaixonados pela oração, levando em conta a fidelidade exterior às práticas e às normas para uma relação mais pessoal com Deus. Assim, vocês se tornam mestres e testemunhas do louvor e da intercessão pela salvação do mundo. Seus mosteiros continuam sendo espaços privilegiados, onde se pode encontrar paz verdadeira e felicidade genuína. E Francisco acrescentou: “Desde as suas origens, os Cistercienses de estreita observância se caracterizam por uma grande sobriedade de vida, uma válida ajuda para se concentrar no essencial. A sua simplicidade espiritual e existencial mantém todo o seu valor no contexto cultural, que favorece sua vida monacal interna e externa. Vocês são como cenobitas em um deserto especial, onde Deus se manifesta na solidão e na solidariedade”.

Neste sentido, o Santo Padre disse aos Cistercienses que eles “são solitários e separados do mundo para encontrar a intimidade divina”, mas também chamados a compartilhar a experiência espiritual com os irmãos e irmãs, com a contemplação, a liturgia da Igreja e a acolhida dos que buscam silêncio para viver em paz com Deus. E Francisco os incentivou: “Encorajo-os a serem testemunhas qualificadas da busca de Deus, escola de oração e de caridade para todos. 

O Papa concluiu seu discurso recordando que “o Capítulo Geral é um a ocasião propícia, para todos os ramos da Ordem Cisterciense, para renovar, em clima de diálogo e de escuta recíproca, a comunhão de intenções sempre à busca da Vontade de Deus. (MT)

A vocação religiosa, além de se abrir às diversas formas de vida, como o apostolado, a contemplação, e a missão, e às especificidades de cada uma delas, comporta também um caráter muito especial, que é a identificação com um carisma específico, uma forma de vida e de espiritualidade dada por Deus a um fundador, e transmitida, como herança, a seus filhos. Se trata de viver um aspecto da vida de Cristo, de refletir a bela e sólida verdade de que somos, embora distintos, membros do único Corpo de Cristo (cf. I Cor, 12).

“Que sorte a nossa, tão cara, ser filha de Santa Clara!”

O meu chamado à Vida Religiosa foi por volta do ano de 1991, quando eu tinha 11 anos. Eu me sentia atraída a Jesus com grande fervor de espírito e grande piedade. Só aos 13 anos eu decidi de verdade ser freira. Comecei a frequentar mais a Igreja, e entrei no grupo franciscano (Jufra). Foi lá que conheci São Francisco e Santa Clara; entrei na Pia união das filhas de Maria e na catequese.

Por este tempo, em 1997, comecei a participar dos encontros vocacionais com as Irmãs Franciscanas do Bom Conselho, na minha cidade de Ceará-Mirim, RN, e então comecei a perceber que não me identificava com aquele modo de vida das irmãs. Comecei a rezar e pedir que Deus me mostrasse para onde devia ir, visto que não conhecia outras irmãs senão estas da minha cidade.

Então resolvi procurar alguém, uma amiga, e falei para ela do meu problema; então ela me falou das Irmãs Clarissas de Caicó, RN. Resolvi escrever para este mosteiro. Então, no início do ano de 1998, fui conhecer as Irmãs Clarissas de Caicó. Logo me encantei com o modo de elas viverem, e com sua alegria. No silêncio do meu coração eu dizia: aqui é meu lugar. Esperei concluir o ensino médio e, no ano seguinte, no ano jubilar de 2000, no dia 09 de janeiro, dia do Batismo do Senhor, às 11h da manhã, estava ingressando no Mosteiro Nossa Senhora de Guadalupe, em Caicó, RN. 

Ali vivi por 9 anos, isto é até o Fr. Gilson, OFMConv. e o Sr. Arcebispo de Cascavel nos convidarem para fundar um novo mosteiro em Cascavel, PR. Viemos no ano de 2009. Estou feliz por fazer parte desta fundação. Há 17 anos e 7 meses que sou religiosa de vida monástica. Sinto-me realizada em minha vocação, e feliz por servir à Santa Mãe Igreja, como irmã contemplativa.

O interesse e entusiasmo pela vocação dos consagrados por parte dos leigos, e até mesmo de outros seguimentos que servem a Deus na Igreja, é realmente um encorajamento para os consagrados perseverarem em sua doação a Deus e aos irmãos, e no empenho constante para progredirem na perfeição de seu estado.

Em contato com sacerdotes e religiosos de vida apostólica, vocês podem apreciar concretamente o valor dessas vocações. Não é assim a vida contemplativa, retirada do convívio social, pouco conhecida e menos ainda compreendida, o que não nos surpreende nem ofende. Reconhecemos que é difícil entender uma forma de vida que ultrapassa os costumeiros esquemas humanos.

Peço, pois, licença para lhes falar um pouco sobre nossa vocação específica.

A denominação “contemplativa” é oficial na Igreja para designar esse tipo de vida. Mas não deve ser entendida de modo material, como se contemplação fosse visão corporal ou mesmo espiritual.

Como os demais cristãos, os contemplativos vivem a fé, embora mais intensa. Esta fé intensa é dom que Deus lhes concede como condição essencial, que os torna capazes de responder ao especial chamado do Senhor. Em vez de “vida contemplativa” poderíamos chamá-la de “vida de oração” ou “vida orante”.

Geralmente se acredita no valor e necessidade da oração. Mas se justifica consagrar a ela uma vida inteira?

Se esta vida é uma vocação, um chamado de Deus, isto basta para justificá-la. Nada impede, porém, que procuremos entender um pouco suas razões, para melhor apreciarmos seu devido valor.

A vida contemplativa não é tanto uma fábrica produtora de orações, mas sim formadora de pessoas transformadas em oração. Não estamos aqui para resolver os problemas da humanidade, mas para ir de encontro ao PROBLEMA por excelência: o da ausência de Deus no coração do homem. E, com nossas orações insistentes, mover o coração de Deus para que se volte para a humanidade e a salve, a exemplo de Moisés, que, orando sobre uma colina, obtém vitória para Josué e os guerreiros que lutavam na planície. De fato, quando Moisés descia os braços orantes, os inimigos prevaleciam (Êxodo 17, 8-13).

Temos o exemplo de Cristo e Maria, que se consagraram à oração, no silêncio de Nazaré. Cristo o fez por 30 anos de sua vida na terra. E durante a vida pública, Jesus passava muitas noites em oração; e sua advertência é categórica: “Orai sem cessar”.

Segundo santo Agostinho, a oração é a elevação da alma a Deus. Na vida contemplativa esta elevação não é intermitente, realizada apenas nas horas regulamentares de oração, mas constitui um estado de alma permanente e consciente, na medida em que o contemplativo o desenvolve.

O contemplativo é, portanto, uma oração viva na presença de Deus, tal como um círio aceso sobre o altar. Oração existencial, vidas transformadas em oração pela fé e pelo amor a Deus.

Vale lembrar que o contexto “ora et labora” é parte integrante na vida dos monges e monjas, cada qual segundo sua Regra de Vida. A vida no mosteiro, por ser toda ela organizada em vista de nossa busca de Deus, almeja a harmonia entre todas as atividades imprescindíveis à vida humana; entre elas, o trabalho que cada monja exerce, designado por sua abadessa, tem seu momento muito bem estabelecido em nosso dia.

E qual a finalidade dessas vidas transformadas em oração pela fé e pelo amor a Deus?

Deus quer reservar só para Si almas que Ele escolhe gratuitamente, só por Sua bondade. Destes íntimos amigos seus, Ele faz intercessores junto a Ele, e canais de suas graças para toda a humanidade.

E a Clausura?Para levar vida de oração é preciso se isolar e se trancar no convento? Por acaso Cristo e Maria viveram enclausurados?

Evidentemente, Jesus e Maria, os mais perfeitos orantes, não viveram em clausura, justamente por serem perfeitos. Não precisavam de condições especiais que nós, criaturas limitadas e imperfeitas, necessitamos.

A clausura cria e protege o ambiente de silêncio e recolhimento que a mente precisa para se concentrar em Deus e não se dispersar por outros objetos.

Este recolhimento não isola os contemplativos dos demais irmãos, nem os torna indiferentes às suas lutas e sofrimentos.  Pelo contrário, levam-nos todos na alma para apresentá-los a Deus e lhes obter graças que necessitam.

Ao dom de Cristo-Esposo que na cruz ofereceu todo o seu corpo, a monja corresponde de forma semelhante com o dom do « corpo », oferecendo-se com Jesus Cristo ao Pai e colaborando na obra da redenção. Assim, a separação do mundo confere à toda a vida claustral um valor eucarístico; « para além do aspecto de sacrifício e expiação, adquire também o de agradecimento ao Pai, participando na ação de graças do Filho dileto » (Verbi Sponsa,15)

 Concluindo...

A instrução Apostólica Verbi Sponsa afirma: De fato, as monjas, vivendo ininterruptamente « escondidas com Cristo em Deus » (Col 3,3), realizam em sumo grau a vocação contemplativa de todo o povo cristão e tornam-se, assim, um sinal fulgurante do Reino de Deus (cf. Rom 14,17), « honra da Igreja e fonte de graças celestes » (Verbi Sponsa 6 e 7). 

Podemos comparar a nossa forma de vida como as raízes das árvores que vivem escondidas, mas que são fonte de sustentação e seiva para que a planta cumpra seu papel na natureza; somos um sinal profético e antecipação do que viveremos na eternidade: com Deus e em Deus.

Enfim, podemos dizer ainda que nós contemplativos somos como aquelas lâmpadas acesas nas capelas da Igreja, lembrando a todos que Alguém está aí.  

I. Introdução:

Uma Nova Paternidade - de João Batista para Jesus

O monge é sempre discípulo. Ele deseja tornar-se o herdeiro autêntico de um mestre, de viver e transmitir dignamente a santidade dos seus modelos. Ele vê no mestre a tradição viva e encarnada, e espera tornar-se o próximo elo desta tradição. Seus ombros ardem, por assim dizer, para receber o manto daquele que o formava. Quando monges lêem que na hora da sua morte, Santo Antão,primeiro monge, mandou seu manto para Atanásio, todo mundo entende o que isto significa.

Os monges do século quarto, o século da explosão do fenômeno monástico, buscavam não somente pais contemporâneos, mas pais arquetípicos, patriarcas. Ocupados como estavam muitas horas por dia na leitura, meditação e proclamação pública dos textos bíblicos, sentiam a necessidade de descobrir na página sagrada os antepassados espirituais. Uma vez chegado o tempo de Casiano (séc. 4) , a escolha foi feita.. O primeiro "monge", o progenitor da raça monástica, ia ser Elias- Elias na beira do riacho Querith, alimentado pelo corvo, Elias no cume do monte Horeb, percebendo a voz de Deus como a brisa mansa que segue o tumulto de furacão, ventania e fogo. Junto como ele, como seu espelho neotestamentário, os monges escolheram a João Batista- não certamente, o neném das festas juninas de cachos loiros, acompanhado pelo cordeirinho, mas aquele que vivia escondido no deserto, que abriu a boca só para pregar a única coisa necessária: arrependimento. Misteriosamente, os monges não falavam muito a respeito de ser discípulos de Jesus, nem viam seu próprio rosto espiritual refletido na fisionomia de seguidores de Jesus como Pedro, Tiago e João. Isto não quer dizer de maneira alguma que os monges primitivos não adoravam a Jesus, não percebiam nele o princípio e o fim de tudo. Pode até ser que evitavam esta comparação por motivos de respeito: sabemos que a cristologia dos monges era uma cristologia chamada "alta", isto é, que enfatiza a divinidade de Jesus. Mesmo assim, esta "paternidade mais próxima" de Elias e João Batista necessariamente implica em certas conseqüências.

Porque Elias e João Batista, pelo menos como compreendidos pelos monges egípcios, eram ascetas. Sua austeridade manifestava a santidade do Deus inefável; suas austeridades formavam os graus da escada que levava à experiência do Deus inacessível. A Bíblia chama os dois de "terríveis"- título de admiração, de certo, e não de condenação. Sua fidelidade radical ao Deus transcendente os incendiava, e fazia com que eles queimassem a quem quer que seja que eles tocassem. Ningúem nunca imaginou bater um papo com nenhum dos dois.

Ora, o tema da palestra a mim pedido é "Ser monge na sociedade de hoje". Eu interpreto este título da seguinte maneira: Como tornar-se monge, viver como monge, vindo da sociedade de hoje, e especificamente da sociedade atual brasileira? Por um lado, meus pobres cinco anos no país não me providenciam uma intuição muito aguda nesta questão. Por outro lado, tenho a vantagem de pessoalmente viver esta situação como um "desafio existencial". Superior de uma comunidade monástica brasileira, para mim é questão de vida e de morte chegar a discernir a interação exigida entre a sociedade local contemporânea e a tradição milenar monástica, para chegar àquela síntese que a gente chama de " inculturação". Evidentemente, seria absolutamente ilícito falsificar as exigências de monasticismo para agradar aos "fregueses", seria um tipo de morte. Igualmente, porém, seria morte cegar-me ao retrato vivo da sociedade brasileira jovem que eu contemplo em cada um de nossos vocacionados, sociedade que vive à uma imensa distância do Egipto do século quatro.

Esta sociedade- aqueles que vêm desta sociedade e aspiram ser monges- precisam de outros pais que Elias e João Batista. Precisam realmente chamar Jesus de pai. Uma longa tradição patrística, iniciando-se na própria carta aos Hebreus, pensa em Jesus como o pai de seus seguidores, e esta tradicão persiste e se manifesta até na regra monástica mais difundida, a Regra de São Bento. Vamos considerar brevemente a paternidade de Jesus para aplicá-la à formação monástica.

Para mim, é de grande interesse que o brado de João Batista, "Convertei-vos"- foi assumido por Jesus no começo de seu ministério. Lemos no Evangelho de Mateus que quando Jesus voltou da sua prova no deserto e ficou sabendo da prisão de João, iniciou a sua própria atividade de pregação, dizendo exatamente o que João dizia: "Convertei-vos, porque o reino de Deus está próximo." Parece que Jesus mesmo ia tomar João por seu pai. Só que esta palavra de conversão, ou pelo menos, esta maneira de abordar o tema de conversão, terminou com este primeiro anúncio. Certamente não porque Jesus decidiu que a transformação da vida não o interessava mais. Tranformação da vida, novidade da vida, constituia o núcleo da missão de Jesus. Contudo, em vez de exigí-la como João fazia, Jesus aprendeu que ele estava em condições de comunicá-la. Comunicava-a por meio de curas, de ensinamento (particularmente as parábolas), e sobretudo de perdão: "Teus pecados estão perdoados."

Será que foi mais fácil para o pessoal de tempo de Jesus receber a vida renovada do que serem chamados a transformar-se? Acho que não: acho que a nova vida doia dentro daqueles que a aceitavam, que sentiam muitas saudades pela vida velha. Acho que finalmente Jesus não pedia menos do que João Batista. Mas ele criava, gerava naqueles que o seguiam a nova vida que ia depois pedir em prol do seu Reino. Mais ainda, ele implantava esta vida neles da sua própria vida . Cada vez que ele curava, uma força saia dele, e ele sentia a diminuição; cada vez vez que ele perdoava, assumia o pecado em si mesmo e sentia o aumento. Quer dizer, Jesus vivia todo o seu ministério eucaristicamente, infundindo nova vida nos outros, ou melhor, fazendo como que a transfusão de sua vida para os outros. E assim prostitutas, cobradores de impostos, leprosos e soldados chegaram a uma auto-doação que João Batista nunca poderia ter provocado neles.

Podemos afirmar, então, que Jesus antecipava durante o seu ministério a intuição fundamental de Paulo na Carta aos Romanos: a humanidade não se salva através das chamadas da atenção. Uma humanidade desfigurada pelo pecado, alienada do Deus que fala nas profundezas da consciência, só se entristece e se endurece ao ouvir mais um apelo de ser diferente do que é- ou, em termos da teologia paulina, de enfrentar a Lei. Somente perdão gratuito, amor abundantemente derramado da própria fonte de amor- quer dizer, Graça,- tem a possibilidade de restaurar o homem. Garantia não tem nenhuma- é possível que o amor divino caia às vezes, muitas vezes até, num solo pedragoso, para morrer lá e apodrecer lá . Mesmo assim, é a única chance.

II. Os Jovens de Hoje

Os jovens que vêm buscando a vida monástica hoje em dia são pessoas admiráveis. Além de um grande idealismo que eles quase sempre trazem para o mosteiro, chegam com uma generosidade transbordante, um desejo de experimentar a Deus e uma esperança de viver numa comunhão de amor fraterno. Mas também chegam carregando um jugo pesado de sofrimento e de potencialidades ainda adormecidas ou despertadas apenas para tornar-se frustradas novamente. Vêm com grande frequência de situações de casa marcadas por todo tipo de abuso,negligência e fracasso. Vêm de lares pobres que não permitem o desenvolvimento normal de suas capacidades intelectuais, sociais, ou artísticas. Vêm de famílias onde não há livros ou instrumentos músicais. Vêm de ambientes onde experimentavam muito e sentiam muito, mas nunca aprendiam refletir sobre a própria experiência e ainda menos dialogar sobre ela. Vêm de pequenos mundos de criança onde as figuras de autoridade com as quais viviam- o professor, o patrão- nem sempre mostravam para eles a paciência e a bondade que faziam parte do seu cargo, que deveriam ter feito parte do seu repertório como adultos. E por tudo isso os jovens chegam ao mosteiro muito, muito inseguros.

Que sentido faria, portanto, de assumir o tom de um São João Batista com estes moços? Há um trabalho enorme a ser feito, sem dúvida, tanto por eles quanto por aqueles que têm o privilégio de atuar como mestre de noviços ou superior. Mas este trabalho começa muito quietamente, e por sua natureza progride muito devagar.

III . A Vida da Mente

Vamos olhar primeiro para um tema relativamente simples: a formação intelectual do novato. Existe toda uma tradição a ser assimilada, uma tradição riquíssima, alias: a Bíblia, os padres da Igreja, os padres primitivos monásticos, os padres cistercienses de nossa ordem (século XII), a teologia sistemática, sacramental, moral, etc. Houve um momento em que eu achava que a dificuldade da assimiliação baseava-se na grande sofisticação e abrangência desta tradição. Agora sei que isto é o de menos. Em certas condições -disto sou testemunha repetidas vezes-, uma pessoa com pouca formação intellectual é totalmente capaz de entrar no mundo dos padres com compreensão, delicadeza e sim, prazer ( Ser testemunha deste encontro é ao meu ver uma das grandes alegrias da minha vida.). É trágico, sim, que o brasileiro comum recebe uma formação que pouco corresponde com sua inteligência inata. Mas dá para dar uma consertada nisso no mosteiro; afinal, temos livros e temos professores. Então, não é este o problema. O problema é que por falta da experiência ou por experiências negativas, o livro, a aula, a biblioteca, o professor incutem medo. O jovem não sabe que ele tem gosto de ler; ao contrário tem provas que não. Além disso, se ele lia antes, era sempre assunto de utilidade (ganhar o pão) ou diversão. O que fazer com uma leitura poética ou filosófica, cujo valor reside na própria beleza ou simplesmente numa aproximação maior da verdade?

Vemos assim que trata-se aqui de algo bastante básico e precioso: a descoberta do intelecto. Na minha última palestra para esta assembleia augusta (se assim se diz!), falei sobre a experiência exuberante do monge cair no mundo bíblico, de sonhar e depois acordar como um personagem a mais na história da salvação, tendo como companheiros Daví, Ester, Daniel, Pedro. Imaginem, portanto, o que pode significar acordar dentro da própria mente! É uma experiência mais cartesiana do que aquela de Descartes. Seu "Cogito, ergo sum"representava uma tentativa de estabelecer inabalavelmente sua existência por meio de sua consciência reflexiva. Aqui, porém, estas mesmas palavras exprimem um estalo, ao mesmo tempo de espanto e alegria. Penso, reflito, leio, entendo- e então sou, sou outro e mais do que jamais imaginava.

Será que uma tal descoberta vai acontecer somente pela leitura programada dos padres e dos teólogos? Duvido. Cabe ao formador pôr mais ingredientes na sopa, imitar a Jesus que sempre encontrava um vinho novo para botar nos odres novos. No caso ao qual estou me referindo, os odres seriam as mentes dos jovens. E o vinho novo? Um livro de poesias, um romance histórico de Alencar, uma sonata literária de Érico Veríssimo, as cebolas e pimentas de Machado. Inseparável desta tarefa é a de acompanhar o jovem em sua leitura. Além de comunicar ao noviço seu verdadeiro entusiasmo para as obras primas da espiritualidade monástica, reler com ele os livros que faziam a glória de sua própria juventude, sentir nova- mente o que sentia quando viajava sentado no lombo do burro ao lado de Dom Quixote, combatendo contra os moinhos de vento. O livro é o companheiro para a mente, certo ; mas a mente jovem tem necessidade de companheiro vivo para compartilhar com ele o seu alvoroço. E se o mestre questiona-se sobre este procedimento de dar espaço à leitura "profana" , que ele pense no escriba sábio do Evangelho que sabia tirar de seu armazém coisas velhas e novas. Minha experiência me ensina que uma preocupação excessiva neste assunto atrapalha mais do que protege. O jovem com tempo vai sentir-se atraido à beleza da literatura mística e patrística da Igreja, e seu contato com a literatura nacional e universal vai formar nele uma sensitividade ao enredo, caracterização, imagem e tema que só pode enriquecer sua lectio da Bíblia e dos escritos dos santos padres e madres.

IV . O Encontro com os Sentimentos

Tenho falado, então sobre a bem-aventurança de conhecer o mundo de livros. Segundo Orígenes, fundador da corrente da teologia mística cristã (século III), a suma bem-aventurança reside no conhecimento de si mesmo. Com isto ele quer afirmar que o "self" é o sacramento primordial de Deus que cada um de nós recebe. Simplesmente existindo, possuimos em nós mesmos uma reflexão perfeita da Divindade, em cuja imagem nós fomos feitos. Aquele que consegue ver fundo em si, vê além de si, vê o Deus trino cuja força e saberdoria formam a base do próprio ser. De um certo modo, cada homem e mulher tem direito de aplicar a si mesmo as palavras de Jesus, "Quem me vê, vê o Pai."

Esta visão à qual o monge é chamado (junto com todos os outros seres humanos) não é automática. Necessita um longo processo paralelo ao despertar do intelecto, isto é, o despertar da afetividade. E aí encontramos mais um desafio particularmente puxado para os nossos jovens.

Aqueles jovens brasileiros que vêm ao mosteiro levando nas costas o peso de seu passado sofrido não tem muito interesse em viver o primeiro passo desta subida/descida para a descoberta da sua identidade radical de filho de Deus. Qual é este primeiro passo "impulável"?

A apropriação da própria história de dor, fracasso e insegurança, uma apropriação que faz se sentir à flor da pele. Sem falar em fuga, o qual seria um termo injusto, o jovem pobre, ou subdesenvolvido de uma ou outra maneira, ou negligenciado, olha com desejo para o mosteiro como um lugar de felicidade. Se ele quissesse ficar mergulhado em seus problemas, poderia ter

permanecido no mundo. Ele busca a Deus, isto sim, mas ainda não busca a cruz de Cristo. Aquele que já carrega a cruz da sua vida não precisa a cruz de outrém.

Em pouco tempo porém dá para ver que para a pessoa sofrida todo lugar mesmo o mosteiro é um lugar de sofrimento. De fato, para tal pessoa, só tem duas possibilidades: consciência- a qual por enquanto vai ser necessariamente dolorosa- e distração: a tentativa de não conhecer a si mesmo à medida que este conhecimento implica dor. O maior desafio de todos, portanto, nos primeiros anos da vida monástica é deixar-se experimentar conscientemente a carga da dor que a gente levava inconscientemente fora. E "experimentar" no sentido mais forte da palavra: receber de novo os socos, os traumas que a vida ia distribuindo, sentir de novo o choque, a decepção, a culpa, o ódio que eles causavam, e reconhecer uma vez por todas que estes acontecimentos nunca vão ser apagados do livro da vida. Por isto, eu costumo dizer a respeito da questão de "fuga para o mosteiro": Pode ser que cada um de nós fugiu para o mosteiro. Que seja assim. Não importa. O importante é não fugir dentro do mosteiro, não fugir desta responsibilidade fundamentalmente humana de sentir.

É tempo de refletir novamente sobre o papel do mestre, do pai, como alguém que comunica vida, em memória de Jesus. Ele não pode simplesmente exigir do jovem vivendo este horror (realmente- este trecho da vida monástica é um horror) de aguentar, fazer pé firme, e quaisquer outros conselhos que constituem um afastamento afetivo do "assaltado". Esta seria a fuga do mestre, e uma fuga imperdoável. O mestre tem que assistir, por mêses...anos, à tribulação do seu filho. Tem que sentir algo da mesma raiva, chorar as mesmas lágrimas, sofrer a mesma incompreensão diante das injustiças e sujeiras jogadas encima do jovem às vezes por muitos anos. E não pode neste momento assumir a linguagem da razão para dizer, "Mas sabe, rapaz, todo mundo passa por tais pedaços". O problema com todos os amigos de Jó é que todos tinham doutorado em filosofia.Falavam demais. Faltava alguém que só ficava junto com Jó não tentando nem compreender nem comentar, alguém que superava seu medo de enfrentar em Jó a irracionalidade de sofrimento, alguém que sabia calar-se. No Novo Testamento encontramos este silêncio absolutamente necessário em Jesus ao túmulo de Lázaro, e em Maria, ao pé da cruz de Jesus. Como é que o mestre vai poder viver isto, talvez com cinco, seis, sete jovens à uma vez? Tem que ser ele mesmo um homem das dores. Vai precisar muito a consciência de suas própria dores como base de seu silêncio.

Ao mesmo tempo, o jovem não pode ficar vítima. Não foi por isso que Deus o trouxe para o mosteiro, simplesmente para chegar a medir o mar de sua dor. Ele tem vocação de ressuscitado, de passar por todos os quartos da sua interioridade e finalmente dar-se com o espelho na parede onde ele contempla-se a si mesmo como imagem de Deus. O novo mandamento de Jesus, pelo menos o mandamento mais frequentemente enunciado por ele, é "Levanta-te". Este "levantamento" faz-se por uma experiência muito paradoxal, mas de valor ilimitado. É uma experiência de compreensão, de percepção espiritual tímida, através da qual o jovem começa a conhecer-se como radicalmente fundado e seguro em Deus. Se a gente pudesse imaginar o significado último da frase "são e salvo", a gente teria uma ideia desta graça. Muitas vezes esta iluminação realiza-se num momento de oração depois de um período de grande tensão interior; outras vezes, parece que o jovem ouve seu nome pronunciado (por quem? Não sabe direito) carinhosamente- como se o seu nome fosse uma carícia. De qualquer modo que seja, representa o primeiro instante da verdadeira contemplação. Pela primeira vez, a pessoa humana reconhece - em si, unido a si, não diferente de si - Aquele de quem ele é o sacramento.

Não é o mestre que comunica esta intuição, que não é sugestão de fora, mas certeza brotando de dentro, aquela certeza que somente Deus é capaz de produzir. Mas o mestre tem a tarefa de confirmar o que o jovem vê passageiramente, num triz de densidade ontológica enorme. Se é possível falar de uma certeza fraca, é isto que o jovem conhece a respeito daquilo que viu ou ouviu no momento inesquecível de descobrir a própria identidade em Deus. O mestre tem que testemunhar por suas palavras, seu sorriso, o respeito com o qual ele presta atenção às reflexões do jovem, que este jovem é uma nova criatura em Deus, e que tudo aquilo que ele passou não o destruiu, não podia destruí-lo, porque em Deus ele é imortal. Pode ser que o próprio mestre esteja passando por uma época difícil. Neste caso, que ele liberte-se de si mesmo. Seu chamado agora é de ser testemunha da ressurreição. Segundo os evangelhos, de nada mais se duvida do que da realidade da ressurreição. Deste acontecimento inesperado e totalmente impar na vida do jovem o mestre tem que ser o pregador infatigável. "Vi o Senhor!...em ti."

V. O Outro

Falamos sobre dois aspectos do mundo interior do jovem monge- a apropriação de sua herança humana como intelectual e como poeta, isto é, como alguém que pensa e alguém que sente. Falamos, então, sobre o ser humano em sua "solidão", em sua experiência de si mesmo. Mas sabemos que solidão representa um polo da vida humana e que necessita para completar-se o polo da comunhão. O poeta tcheco Rilke afirmou que cada um de nós tem o dever de tornar-se um universo inteiro para depois entregar-se a um outro como dom. As nossas constuições trapistas comunicam esta mesma intuição quando dizem que nossa vivência monástica exige tanto uma grande capacidade para solidão como para vida comunitária. E o nosso abade geral atual gosta de chamar-nos de "cenobitas no deserto". Moramos no deserto monástico,sim, na separação geográfica da cidade e na privacidade de nosso coração. Mas vivemos juntos, e isto é essencial à nossa vocação monástica e humana.

O jovem brasileiro - e nisto ele é muito parecido com seus primos, os jovens do mundo inteiro, embora com uns toques particulares- encontra muito rapidamente dificuldades sérias neste caminho de comunhão. É quase certo que, provindo da cultura global, ele morava num ambiente precocemente sexualizado, e absorvia os valores desta cultura. Aqueles que se apresentam à porta do mosteiro como vocacionados raramente falam da experiência de uma longa e profunda amizade. Pulam, durante a entrevista, da família de origem para o primeiro namoro. Este pulo significa mais do que um lapso de memória. Ao contrário, deixa-ver acertadamente um buraco importante em seu desenvolvimento. Ficou roubado, muitas vezes, da experiência de um compromisso afetivo, mas não fundamentalmente sexual,a aliança da amizade, onde realidades como idealismo, admiração, e generosidade costumam despertar e florescer. Desde Homero na literatura grega e a primeira monarquia no Antigo Testamento a amizade é visualizado como um dos aspectos mais preciosos da aventura humana, onde tranquilidade e paixão, sacrifício e realização, diferença e identidade brincam produtivamente entre si. Sei que nos lares brasileiros muitas destas qualidades acima mencionadas experimem-se num contexto familiar, e também que o namoro/noivado/casamento constitui um dos mais fertéis campos imagináveis para o amadurecimento do ser humano. Mesmo assim, muitas vezes perde-se o momento entre lar e casamento, um momento que é mais do que um corredor, um momento que deve representar uma graça particular estável, uma forma vitalícia da intimidade humana.

Então, os nossos jovens entram no mosteiro. Quer dizer, para nós velhos, depois de muita transformação, é um mosteiro . Para eles, sobretudo quando entram sem esta experiência profunda de amizades (amizades particulares e grupos de amigos), a realidade é outra. Automaticamente, o mosteiro assume a tonalidade- a cara- de um time ou de uma sala de aula ou de uma vizinhança ou de um escritório/fábrica ou de um curso pre-vestibular, ou simplesmente da rua. Assim criamos todos nós o nosso mundo. Portanto, espontaneamente os jovens pegam na pasta de atitudes e práticas conhecidas. Por exemplo:

1) Desconfiança: O jovem vive com medo de chamar atenção, acreditando que mais cedo mais tarde, atenção fatalmente vira zombaria. Se ele faz muito bem, está (desculpe o meu francês) "puxando saco"; se ele fracassa, ele era um vaidoso, um idiota, por ter tentado aquilo que não tinha condições de realizar. Além de abafar sua criatividade- melhor ficar cabisbaixo e sumir no rebanho- esta desconfiança generalizada facilmente leva a um sentimento de hostilidade, tanto de sentir hostilidade quanto de sentir-se hostilizado. Quando isto acontece (e ainda não vi uma exceção), surge a tentativa de

2) Evasão: Tira o fôlego testemunhar com que rapidez os jovens podem apagar-se mutualmente do livro da vida: "Ele não presta". Perdoam uma, duas, até três vezes, e depois (estou falando ironicamente) "criam juízo". Descobrem que este sujeito é perigoso, agressivo, mal educado, racista, etc. Nestas condições, pensam eles, o comportamento mais acertado é criar uma boa distância afetiva. Você fique em seu canto do mosteiro e eu fico no meu. Só que isto não pode dar certo. O mosteiro é pequeno demais, os encontros constantes demais para permitir uma boa guerra fria. Mais uma vez a sabedoria da cidade revela-se como penosamente inadequada no contexto monástico. Espiritualmente, a tática de evasão representa um contra-valor inaceitável numa sociedade de comunhão, como o mosteiro pretende ser. E depois, é um crime sem lucro. Busco com grande empenho colocar um espaço suficiente entre mim mesmo e aquele que eu chamo (com ênfase significativa) "Meu irmão", mas ele continua vivendo no mosteiro e até ocupa alguns andares na casa da minha cabeça. Paciência! Donde vem esta tendência para desconfiança-hostilidade-evasão? Ao meu ver, em grande parte vem de

3) Treinamento insuficiente das emoções. Um fenômeno espantoso, que manifesta-se hoje em dia como a norma, é a incapacidade de processar frustrações. Os nossos antepassados aceitavam com relativa calma que a vida é frustrante, que todo dia vai trazer sua pitada da contradição e que o ser humano mostra o seu estado de adulto superando as frustrações, incorporando-as em sua experiência e assim tornando-se mais livre das circumstâncias e mais aberto a elas. Os herdeiros de nossos antepassados (quer dizer, nós) em vez que contemplarmos as frustraçoes cotidianas da vida como um elemento normal, se não enriquecedor, as consideram como um insulto insuportável. Um golpe! Um baque! Uma facada! Cito estas três exclamações que ouço todo dia (tem outras) para indicar uma resposta às pequenas irritações que já bem enraizou-se em nossa cultura. Aqui no Brasil vejo entre os jovens uma oscilação preocupante entre ira e tristeza, como reações a estas provacações diárias,e frequentamente reações desproporcionais. Me parece que entre as duas respostas aquela que mais predomina é a tristeza, e eu gosto de brincar com minha comunidade que a frase que eu mais escuto é (em voz chorosa): " É difícil". ( Alias, para consolá-los digo que se o brasileiro é mais suscetível ao vicio de tristeza, o americano cai mais facilmente na armadilha de soberba. Por alguma razão, esta afirmação normalmente traz alívio.)

O que é a tarefa do pai espiritual, imitador de Jesus, neste ninho de vespas?

Me parece que ele tem que constituir um contrapeso a estas tendências, ou melhor, fazer exorcismo destes demónios. Não há dúvida : tal desconfiança, hostilidade, evasão, impaciência, iritação, melancolia vão alem de ser sintomas do estresse do mundo pós-moderno. Surgem de uma experiência deturpada do próximo e do ambiente interpessoal, uma experiência que estimula os hormônios de superficialidade, esperteza e excessiva prudência e que impedem o florescimento de um clima de repouso e certeza, onde gestos como o sorriso, o aperto da mão, o abraço da paz na missa, o pedido de perdão são mini-sacramentos, isentos de uma interpretação ambígua. São Máximo Confessor, monge e teólogo do século sétimo, ensinava que os homens são capazes de negligência; quando manifestam hostilidade e condenação, é um sinal seguro da atuação do Maligno.

O pai espiritual responde a estas forças malignas por sua recusa de entrar em diálogo com elas. Na presença daqueles sentimentos que acabei de citar, e que certamente o convidam de "entrar na onda" - convite cuja força ele mesmo sente por causa da persistência das consequências do pecado- ele vai agir contra a mentira. A gente pense nos manifestos de Jesus no Sermão da Montanha, de São Francisco de Assis em sua celebrada oração ("Senhor, fazei de mim um instrumento de vossa paz"), de Tolstoi e de Gandhi, e a gente vê que a "violência" de insistir em ver a presença divina no outro, acreditar nele e perseverar em fazer-lhe o bem é muito mais poderosa do que a nuvem de poeira criada por nossos medos e agressividades. Tanto quando o mestre encontra-se como alvo da desconfiança/agressão quanto ele testemunha uma situação negativa entre outros irmãos , ele vai buscar rasgar o véu da mentira . Seu método não consiste em desmascarar a projeção ("Você está vendo tal coisa deste jeito por causa do negativismo você traz em si mesmo"), nem em moralizar, mas em fazer vísivel de novo o verdadeiro rosto espiritual dos brigados.

Nisso, ele vai encontrar uma grande ajuda no uso abundante e benevolente do humor. A maior bênção do humor é precisamente apontar numa maneira aceitável para o exagero, a dureza, a amargura, a autopiedade- em breve, para o venenoso numa determinada tomada de atitude. O humor contemplativo identifica-se com o irmão irracional ("Veja como nós dois podemos agir como loucos, quando queremos"), e o chama de volta para a razão e a paz. O humor contemplativo admite que o irmão irritado tem razão, pelo menos em parte, mas coloca a pergunta: O que você- o que nós- vamos ganhar se você continuar resmungando; o que você- o que nós- poderiamos ganhar se você parasse de resmungar e começasse a cantar de novo com a gente? O humor contemplativo aproveita do direito de cutucar (um dos meus apelidos na comunidade é "o grande cutucador")sem magoar. Diz-se que o que o diabo mais teme é ser ridicularizado; quando o pai espiritual consegue mostrar a bobagem no comportamento do irmão por uma cutucada que dá em cheio, o demônio foge e o irmão retorna a ser ele mesmo. Assim como disse que quando trata-se da apropriação de uma história dolorosa por parte de um noviço o mestre tem que saber chorar e calar-se, quando o assunto é a purificação da comunidade das tendências belicosas e afastadoras, o mestre tem que rir e fazer o outro rir. Isto já é conversão, quando a dificuldade reside em vaidade e hiper-sensabilidade. Várias parábolas de Jesus pretendem levar pessoas do mundo fechado deles para o reino de Deus justamente por meio de uma gargalhada. 

VI. O Compromisso

Alguns anos atrás, um professor de sociologia deu um curso para os professos triennais trapistas norteamericanos. Ao ouvir a pergunta, se haveria um fator que mais dificultava a formação monástica hoje em dia, respondeu imediatamente, "Sem dúvida. A impossibilidade do jovem comprometer-se." Provavelmente, esta resposta não nos supreende, porque o fenômeno da instabilidade é mundial em suas dimensões, mas não deve faltar de deixar-nos assustados. Apesar da afirmação recente de um presidente de uma faculdade "Ivy League", Yale, "Vemos agora que uma vida bem sucedida não é uma linha reta, mas uma série fecunda de zigue-zagues", não podemos perder a consciência que compromisso é a grande condição para comunhão, para maturidade, para verdadeiro bem estar, e finalmente, para a manutenção do contrato social, isto é, para a continuação da sociedade. Foi Kierkegaard que asseverou, no título de um de seus livros, "Pureza de coração significa desejar uma coisa só"; foi Jung que insistiu que as tarefas mais profundas da vida só podem ser cumpridas por aqueles que permaneçem fielmente num único propósito.

O grande bloqueio surge de uma ignorância e uma impotência. A ignorância consiste em não saber que a nossa identidade é necessariamente social. Ninguém entra na gruta de tesouros do seu próprio ser a não ser por uma interação estável com uma comunidade. Identidade depende da identificação. Aquele que borboleteia na sua vida acaba sendo apenas um punhado de pó colorido. A impotência consiste em não poder assumir o trabalho sacrificante de tornar-se peça viva e vivificante de um organismo meta-individual, de morrer à uma identidade independente e ressurgir como parte de um ou outro corpo místico (no fim das contas, qualquer família, qualquer verdadeira comunidade é também um corpo místico). Lembra-se da citação de Rilke- Primeiro a gente tem que crescer para ser um universo para depois dar-se a um outro. Aqui estamos tratando deste segundo momento,do dom mútuo dos universos. Igualmente São Bento ensina que o monge que pretende unir-se com Deus e consigo mesmo vai chegar ao seu objetivo somente mergulhando-se, ativa e afetivamente, na comunidade, suas tradições e mais ainda, com seu pessoal.

Isto traz à tona um desafio particular do compromisso monástico. O que o monge deseja acima de tudo é unir-se com Deus. Neste caso, não há ignorância nenhuma que a sua própria autorealização depende de uma sintonia progressiva com Deus, uma "união de Espírito" com Deus, para empregar o termo clássico. Por outro lado, a dificuldade de abrir-se à irrupção da vida divina em sua vida é enorme, é literalmente espantosa . Uma ativa receptividade às "mexidas"de um Deus invísivel, transcendente e não sempre delicado constitui a grande aventura e o grande sofrimento da vocação contemplativa. De fato, esta irrupção de Deus na vida da gente forma o drama inteiro da nossa vivência. A luta para conhecimento de si mesmo, para desenvolvimento do intelecto, para a superação das paixões nas interações comunitárias- todas estas realidades são reflexos da grande iniciativa de Deus de formar uma só coisa com um pobre mortal. É a sombra jogada por sua aproximação que põe em movimento todos estes processos.

A grande tentação do jovem monge é de dissociar os elementos desta atividade única: o unir-se de Deus com sua criação. O jovem quase morre de medo e de dor, sentindo os dedos de Deus nele, dedos que segundo João da Cruz são perfeitamente capazes de queimar e não somente acariciar. O jovem sente que uma fresta- qual!- um abismo está abrindo-se nele para deixar o Todo Poderoso (bom, ruim?) entrar e não sabe se vai aguentar, tem quase certeza que não. Portanto, ele quer negar a necessidade de viver estes dois processos simultaneamente. Para unir-se a Deus, pensa ele, não deve ser indispensável passar por tudo isto com os irmãos. Ele vem a perceber que a comunidade é impiedosa, que ela insiste em mantê-lo no centro da arena, e também que em vez de suavizar o sofrimento vertical místico acrescenta o sofrimento horizontal, através de transtornos, friezas, grosserias. Quando damos conta da fragilidade dos jovens, vemos o tamanho de heroismo pedido por nossa vida simples e repetitiva. E percebemos que a perseverança na fé, esperança e caridade é um milagre.

Se o pai espiritual pode ajudar aqui? Certamente por meio da oração, porque o mistério fica essencialmente entre Deus e o jovem. Rezando igualmente para si mesmo, para não forçar a liberdade do jovem ( e assim prejudicá-la permanentemente), mas ao mesmo tempo para não deixar esta liberdade do jovem sem as dicas que ela necessita.Além disso, há duas formas de ajuda que o pai pode prestar. Cada vez que ele percebe a mão do Senhor tocar num de seus irmãos para prová-lo, ele deve viver seu próprio compromisso com uma pureza e fidelidade intensificada. Se o assunto é de identificação, ele em primeiro lugar tem que identificar-se com o provado, o purificado, em oração assídua e em oferta de si mesmo. Ficar com ele, à medida que isto é possível, entrar livremente em comunhão com este irmão em tudo o que este sofre, como prece silenciosa que o irmão chegue àquela comunhão profunda com Deus e com a comunidade que o impelia a entrar no mosteiro.

A segunda forma de ajuda é de abrir seu coração, revelar seus segredos. Tem muita coisa hiperpessoal na vida monástica- toda a história de intimidade e dor entre Deus e a gente- que nunca deve ser falada. (Foi São Bernardo que gostava de repetir, "O meu segredo é meu").

A grande exceção se encontra nestes tempos de provação do discípulo. Nestes momentos, o mestre pode falar do mistério que ninguém conhece, este mistério que pode exercer um poder divino por ser o mais precioso, quase o único bem precioso que ele possui. É o vaso de bálsamo que ele quebra e jorra sobre seu discípulo para ungí-lo em sua hora. Assim como Jesus fez do fim do seu ministério um desvelar-se absoluto: "Agora eu posso chamar-vos de amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai eu vos dei a conhecer"(Jo. 15: 15).

VII. Conclusão

"Primeiro foi feito não o que é espiritual, mas o que é psíquico; o que é espiritual vem depois." Assim fala São Paulo na sua primeira carta aos Coríntios (15:46). Nos últimos anos fala-se muito entre formadores sobre a necessidade de uma forte base humana como pré- requisito para uma vocação religiosa. Onde falta a maturidade afetiva, diz-se, falta a esperança para o desenvolvimento saudável do vocacionado. Estou totalmente convicto da importância de tais elementos humanos no processo de crescimento e transformação dos jovens; por isso decidi tratar os temas que consideramos nesta palestra em vez de refletir sobre jejum, vigílias e salmodia. Mas quando estas condições prévias não existem, e esta privação não se refere a um ou dois casos mas a quase todos, se não a todos, então como proceder? A gente pode fechar a loja ("close shop"), ou a gente pode rever o projeto e dizer com São Paulo, "Primeiro o psíquico e depois o espiritual". Mas não o psíquico como missão cumprida antes da entrada no mosteiro; antes os dois feitos juntos no mosteiro . Será que este representa um projeto realista?

Como vocês já percebem, minha posição é que tal processo duplo é possível, mas somente quando o monge formador ( o superior, o mestre dos noviços) identifica-se mais com o modelo de formação de Jesus do que aquele de João Batista. Como sempre, o mistério chave é a Encarnação : a descida alegre e amorosa ao nível do outro para estar com ele lá, e de lá , pela força quieta da autodoação, fazer o outro subir. Recentemente, num encontro de um pequeno grupo dos superiores reunidos para estabelecer a agenda para nosso próximo Capítulo Geral, uma abadessa me perguntou, "E então? Como vai a batalha?" "Madre", respondi, "às vezes quando olho para os meus monges, não os acho onde esperava encontrá-los, mas num ponto mais baixo, mais necessitado." "E o que faz?" "Eu vou lá onde eles estão, e começo lá de novo. Agora, eu sei que isto vai acontecer muitas vezes. Mas não importa. O que importa é ir para onde eles estão e começar de novo. Um dia vamos todos chegar juntos no fundo do poço, e depois vamos subindo." "Pois é", disse ela. "Se eu não pensasse assim , não haveria monjas."

Quando São Bernardo busca a imagem certa para a Encarnação e sua necessidade, ele a descobre na história do profeta Eliseu e o menino. Eliseu tinha feito a bobagem de prometer um filho a um casal estéril. A senhora não quis, não acreditou muito, talvez presentisse dificuldades futuras. O profeta insistiu. No ano seguinte nasceu um menino e por doze anos tudo ia bem. Um dia o menino trabalhando com seu pai na lavoura queixou-se de enxaqueca. O pai o levou para a casa mas o menino morreu ainda nos seus braços. Desesperada, a mãe mandou chamar o profeta que em vez de comparecer imediatamente enviou seu servo junto com seu cajado profético para tocar no menino. Isto não produziu efeito algum. Agora, enfurecida, a mãe quase voa no caminho para a casa do profeta, com o pensamento, "Este menino foi ideia sua."Eliseu já estava no caminho para a casa do casal. Chegando lá, ele sobe para o quarto onde o menino jazia e fecha a porta. À sós com a criança morta, ele deita-se encima do cadáver, suas mãos sobre as mãos dele, seus pés sobre os pés dele, seus olhos sobre os olhos dele, sua boca sobre a boca dele, como o livro dos reis conta em grande detalhe. " Então", como diz a Bíblia com o toque mais caseiro imaginável, "o menino espirrou, e abriu seus olhos". E o profeta o devolveu a sua mãe. Assim agiu Jesus com a humanidade necessitada, diz São Bernardo, "encolhendo-se e adaptando-se à nossa pequenez". Assim tem que agir o mestre com os jovens que Deus manda para sua comunidade. Se não, por que chamá-lo de "pai espiritual"?

Bernardo Bonowitz,OCSO

Mosteiro Nossa Senhora do Novo Mundo

(Campo do Tenente)

Conferência discute a vida monástica

Padre Bernardo Bonowitz, Newton Freire-Maia,

Ubaldo Puppi e Régines Prochmann

Lotando o auditório da Faculdade de Administração e Economia (FAE), esteve proferindo palestra no último dia 12 de setembro o padre Bernardo Bonowitz.

Prior do mosteiro Nossa Senhora do Novo Mundo, o único mosteiro trapista do Brasil, localizado em Campo do Tenente, no Paraná, Bonowitz proferiu conferência sobre a vida monástica no século XXI, no auditório da Faculdade de Administração e Economia (FAE).

Para o padre, os jovens candidatos que querem se tornar monges precisam de uma formação humana mais ampla. Bonowitz relatou para um auditório lotado que, no mosteiro do qual é superior, apenas três entre 50 candidatos conseguem, de fato, entrar na vida religiosa.

Fonte:http://www.estudosmonasticos.com.br/percurso-da-vida-crista-e-monastica/percurso-monastico-beneditino/conferencias-e-estudos-monasticos/150-tornar-se-monge-na-sociedade-secular-de-hoje-bernardo-bonowitzocso.html

“Se é somente na contemplação de Jesus Cristo que se colhe o rosto da misericórdia do Pai, a vida monástica constitui o caminho por excelência para fazer tal experiência contemplativa e traduzi-la em testemunho pessoal e comunitário.” 

(Papa Francisco)